失控的世界读书笔记

作者:雷

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全球化不仅产生向上的拉力,而且也产生向下的推力,给地方独立带来了新的压力。国家不仅变得太小,以至于无法解决大问题,而且也变得太大,以至于无法解决小问题。
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全球化并不以公平的方式发展,而且它所带来的结果绝对不是完全良性的。对许多生活在欧洲和北美洲以外的人来说,全球化似乎就是西化或者美国化。
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今天所使用的传统这个词,实际上只是欧洲过去的200年的产物。与我在前一章讨论风险这个概念一样,在中世纪时代,还根本不存在任何一般的传统概念。那时对这个词还没有任何必要,就是因为传统和习俗到处都是。
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如果有一套既定的符号或实践是传统的,就认为他们一定已经存在了好几个世纪,那就完全错了。英国每年都要广播的君主发表的圣诞节讲话就已经成为了一个传统。然而,它只是从1932年开始的。时间的持久性并不是定义传统的关键特征,也不是定义越来越与传统混合在一起的风俗习惯的主要要素。构成传统的与众不同的特征是仪式和重复。传统总是群体社区或者集体所具有的特征。个体可能遵循传统和习俗,但传统并不像习惯一样成为个体行为的特征。
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当传统和习俗的影响在全球层次上减小时,我们的认同也就是我们的自我感觉的基础发生了变化。在更传统的情况下,自我感觉主要是通过社区中个体的社会位置的稳定性来维持的。在传统丧尸和生活方式的选择盛行的地方,自我就不是自由的。自我认同,不得不在一种比以前更主动的基础上被建立和重新被建立。这就解释了为什么各种治疗和咨询在西方国家变得如此流行。当弗洛伊德开创现代心理分析学的时候,他认为他正在创立一种治疗精神病的科学方法。然而,在一种非传统化文化的早期阶段,实际上他所做的是在建立一种恢复自我认同的方法。
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人们可能认为,原教旨主义总是存在。其实事实并非如此,原教旨主义是受到全球化影响而产生的。
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原教旨主义就是被围攻的传统。在寻求理性的,全球化的世界中,原教旨主义就是以传统的方式受到防卫的传统(即指仪式真理)。因此,原教旨主义与宗教信仰或者其他什么信仰本身并没有什么关系。真正与之有关系的是,信仰的真理如何受到防卫或者被坚持的。
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在吉登斯看来,现代性首先意指在后封建的欧洲所建立,而且在20世纪日已成为具有世界历史性影响的行为制度与模式。它包括四种维度,一,工业主义,指的是蕴含于生产过程中物质力和机械的广泛应用所体现的社会关系;二,资本主义,指的是包含竞争性的产品,市场和劳动力的商品化过程中的商品生产体系;三,监控系统,指的是对信息的控制,以及对社会成员的社会性监控制度;四,军事力量,指的是在现代战争本身的高度,工业化技术化条件下,对暴力工具的控制。
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全球化是一把双刃剑,既造成了统一,也带来了分裂;既产生了文化的扩散,也产生了多样化的要求,要求恢复地方传统和文化认同;既加强了相互的影响,也激化了极端的封闭形式。