《性经验史》这本书在讨论些什么?

Part 1 一个理论的猜想

为了方便理解与讨论书中的想法,我试图构造出一个假想的理论,来说明权力与快感的运作机制。该理论由若干个原则组成:

原则一,一个人的稳定行为会与他的想法相适应。认知失调是任何人都不会接受的。同样,任何人的想法也会争取自恰,并不会产生自我矛盾的情况。

原则二,人是个经验动物。是靠着经验的累积,人才完成进化,成为一个成熟的人。成熟的人是指,他对自己所思所感,都能正确地归类,生活不会失控。人都会一种倾向,会把自己的经验总结再推到别的未知的事上,会造成某种偏执。同时,面对新鲜事物,他也会去尝试,来给自己的经验换个解释方法。经验与解释系统两者协同进化。

经验,即原材料。认知意志,即对经验的归类,与下定义的方式。

原则三,经验与认知意志,外推时,去套用在其他人身上或其他经验上时,如果是某种神秘体验,很难出错。但如果是容易证实或证伪的事情,就会很快被瓦解。

以性经验为例,对性经验进行分析的快感,最初是混沌的。出于赎罪的角度,基督徒可能会在忏悔室里,讲述自己的一些经验。

但随着讨论的人变多,相关素材变多,人们开始发现这是一件新鲜事。好事者(即对这种付出很多心理能量的人),会去看,然后分类,乐在其中。这就是快感。于是有了不同的故事,不同的经验描述方式。

懂得多的,就会自然对不懂的人有支配权。你这性经验是某某诱发的性倒错行为,诸如此类,就有了权力关系。懂得多的,与懂得多的之间,会有论道。会比较哪个的分类方法更好,哪个更先进。这也是一种权力关系。

当然这个权力关系并不是万能的。这个权力关系,到什么时候会被瓦解?要么是没有新的素材可分析,就自然散了。要么就是,有某种素材,无法被解释系统解释,人就恍然大悟,抛弃这一解释系统。

 

Part 2 :这本书的主要思想亮点

福柯的思想的穿透力来自于他看到了真相的诸样态。真相并不是只有一个,而是取决于我们看待问题的方式,存在多样性。

这种思潮最初来自于康德,后来被各个学科发扬光大。中心主旨就是,世界并不是某个待发现的东西。而是取决于你用什么方式去看待。就像量子力学的薛定谔的猫思想实验。当你不去观测时,那只猫可能生,可能死。但你一观测,这猫就要么生,要么死。

这本书书名虽然叫《性经验史》,其实是以性经验相关的文献为素材,来分析背后的权力结构。这权力结构,就是我们看待世界的方式。

如果我们像古希腊人一样,把培养公民(成年男性)为目的,那性相关的事物,都得以培养男性的责任感为目的。同性恋也好,一夫多妻也好,只要不妨碍这一原则都可以。

如果我们是在工业革命时期,以培养劳动力(男性工人)为目的。那儿童的教育,母亲的责任等就是社会关注点。任何事都需要以让一个劳动力茁壮成长为目的。

权力的关系,最重要的一条,就是意向性。这种关系,不是因果关系,也不是相关关系。而是人为建立的某种联系。

人的所有经验复杂,需要用一套逻辑来解释。这个解释的倾向性就是意向性。

就举与男童的爱情这件事来说,在古希腊人心中,他们的解释是,男童需要成长为有责任感的公民。因此他需要一个成熟的男性公民来带。因而同性恋是被允许的。而在以生育为目的的社会中,同性恋是损害能量,追求快感,不能带来结果(即孩子)。所以不被允许。

同样的事实,有不同的解释系统来解释,导致不同的行为。福柯的思想像毒品,让人看到另一种可能,让人感觉无力。有点像进化论带给人的冲击一样。正如书中说到的一样,这本书并不是说性经验中,什么是对与错。而是来分析对性的不同态度背后的逻辑是什么。