《性经验史》读后感

《性经验史》成书于政治意识形态高于经济的时代且在福柯成名著作《规训与惩罚》之后,可以说《性经验史》是《规训与惩罚》在学术层面上的延续。《性经验史》译者佘碧平指出:在《规训与惩罚》中,福柯是以身体作为研究权力关系运作的支点,讨论的是权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会之中。而在《认知的意志》中,他进一步以“性经验”作为权力关系运作的支点,关注性经验与这一权力机制的关系,并且试图提出一套新的“权力理论”。

福柯对于权力的概念与平常的有所不同,是一种内化的、无意识的、下层的各种非对称的运作关系。其对权力的命题的继续剖析主要包括以下几个命题:1.权力不是获得、取得的或分享的某个东西,也不是我们保护或回避的某个东西它从数不清的角度出发在各种不平等的和变动的关系的相互作用中运作着。2.权力关系并不处在于其他形式的关系(经济过程、认识关系和性关系),相反,它们内在于其他形式的关系之中。3.权力来自下层。4.权力关系既非有意向性的,又是非主观的。5.哪里有权力,哪里就有抵抗。

福柯的《性经验史》是一部关于“文化的性”的研究,而不是仅仅局限于“性文化“的研究。福柯说:“性经验”这术语的出现相当晚,最早可溯至19世纪。这个词的用法是在与其他一些现象的关系中被建立起来的:不同知识领域的发展(包括再生的生物机械论和行为个体变种或社会变种);一整套规则和规范的建立,一部分是传统的,部分是全新的,它所依靠的各种宗教的、法律的、教育的和医学的制度;个体们赋予自己的行为、职责、快乐、情感和感觉、梦想以意义和价值的方式所发生的变化。总之,它指的是,要搞清楚一种“经验”在现代西方社会是怎样构成的,如个体们发觉自己是“性经验”的主体。这种经验是向各种迥然不同的知识领域开放的,而且它的表达也有一套规则和约束。因此,如果大家把经验理解成文化中知识领域、规范形态和主体形式之间的相关性,那么我们的计划就是研究性(la sexualite′)作为经验的历史。福柯在1984年6月专门为即将出版的《性经验史》撰写“内容概要”:《认知的意志》陈述这一系研究的初步计划不是重构性行为和性实践的历史,也不是分析那些(科学的、宗教的或哲学的)的思想,人们通过这些思想表现这些行为,而是弄清在现代西方社会中,像“性经验”这样的东西是如何被构造的,这个概念所共知,但在19世纪之前却从未现。

有人说:福柯不是一位非常优秀的书写者,当其阅读罗兰.巴特的《恋人絮语》和让-克洛德.基尔伯的《爱欲的统治》,那都是非常愉快的阅读体验,原因很简单,文字优美,内在逻辑简洁明快,那些文字是经历了一段缜密思维后组织的整齐队列。而《性经验史》显然不是这样的,除了福柯想要阐述的内容,他会秋毫毕现地把他的思维过程讲出来,选题的纠结,易题的艰难,所有的分析手段一一罗列,他并没有考虑他的阅读者会是怎样的感受,而是将充塞在他头脑中的所有倾泻而出。这样做的好处非常明显,如果你脑力有余,完全可以以《性经验史》为例分析一个思想者的脑回路,更重要的是福柯提供了极为充沛的原始资料和极具个人色彩的方法学视角。但是抛开混杂在内容里的方法学部分,我们看阐释的内容,福柯最大的贡献——不在于他换了一个角度去谈权力与道德——而在于重建了权力与道德的内在结构。这种视角的转换,我觉得可以与自然科学领域的量子力学相对比,那是对于世界解释方式的大变革。与物理学理论转换的类比,不代表福柯向更艰深的方向行进了,恰恰相反,他走向了一种非常具有普世性的哲学呈现。以致于现在,我们仍然时刻地可以用他的哲学思维观察这个世界,解读身边发生的现象,了解头脑中的思维是如何建构的,我们的身体与性又是如何成为超出自然范畴的存在。福柯一点也不虚幻。