《性经验史》读书笔记

作者:邱小仙

福柯的理论对时代精神影响甚为深远。福柯的朋友德勒兹曾评价:这个世纪将被称作“福柯的时代”。福柯的《性经验史》这本书,是他的知识考古学研究的代表著,考察在现代西方社会,“性经验”的知识是如何被构造的。李银河曾在《福柯与性:解读福柯<性史>》,总结福柯“是一个非历史的历史学家,一个反人本主义的人文科学家,一个反结构主义的结构主义者。”

在19世纪初之前却从未出现,这一知识尚未出现,逐渐发展为人所共知的概念。福柯上溯基督教传统的形成初期、追溯古代哲学思想,把性理解为一种历史的构建的经验。

《快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式,以及它所参照的主观化的方式:道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形式。研究医学和哲学思想如何制定这种“快感的享用”和表达那些构成与自己肉体的关系、与自己妻子的关系、与孩子的关系、与真理的关系这四大经验轴心循环的主题。《关注自我》分析公元最初两个世纪的希腊和拉丁文献中提出的问题,及其他在自我关心控制着的生活艺术中所经历的转变。《肉体的忏悔》探讨基督教最初几个世纪的肉体经验以及欲望的宗教经典和无邪辨读在基督教中所引起的作用。

对于哲学划分的主客二分的传统,如笛卡尔的身心二元说,福柯试图摆脱灵魂与肉体的二元对立的成见,从另一角度说灵魂是身体的樊笼,理解两者存在的双向控制的关系。处理灵魂与肉体的关系,不能仅仅用灵魂超越肉体,抑或是用肉体压制灵魂的角度来言说,不把它们看作是相互对立的两端,灵魂存在于肉体,肉体融合灵魂,两者和谐共处。

福柯极力倡导“生活美学”。福柯自称为“一个尼采主义者”,他关于生活应当成为艺术品的思想与尼采一脉相承,认为人应该创造自己的生活,通过长期的实践和日常生活赋予它一种风格,“给人的个性一种风格”。真正的自我“并非某种存在于那里可以被找到或被发现的东西,而是某种必须被创造的东西”。人的自我是被发明出来的,而不是被发现出来的,福柯强调一种建构性。对于生活,福柯充满审美的热情,他认为,“自我实践的形成和发展,其目的是未来把自己培养成自己的生活的美学的工程师”。福柯力图使自己的生活具有美的形式和美的内容。他不仅使自己的生活成为一件美不胜收的艺术品,也倡导人们将他们的生活塑造成艺术品。 on;